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莫把“小资情调”当佛法(图)

  作者:仁宏

 

 

  我的一个朋友学佛有一段时间了,她很热心,到各种公益团体去做义工,也经常参加一些佛学夏令营之类的活动,她说她很喜欢那种“安详”“自在”的感觉。但有一次,她在生活中遇到了一点不平事,突然间就火冒三丈,差点把房顶掀了。这时我笑着对她说:“你的那些‘安详’、‘自在’,现在都到哪里去了呢?你那不是佛法,是‘小资情调’。”

  这里的“小资”,并不是指一个社会阶层,而是指现在一些学佛人的生活状态——在生活上衣食无忧、不必为养家糊口而奔命;也没有什么病痛,安闲自在,有足够的时间来“品味生活”。他们一般心地善良、乐于助人,同时也很有文化,了解一些佛法,能吟诵出“春有百花秋有月”的诗句,也能引用“菩提本无树,明净亦非台”来和别人辩论。在生活中,他们有一些感悟,形成了自己的一套思想,具有“奉献”“博爱”“分享”等等理念,偶尔也有“安详”“自在”“空灵”的觉受。他们也许认为——“这就是佛法”。

  那么,这到底是不是佛法呢?

  佛法在世间会变幻出不同的相貌,但其内在核心是不变的,那就是:出离心、菩提心和空性的智慧,这三者是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准。那么,到底是不是佛法,如果用以上标准扪心自问,答案自然会水落石出。

  除此之外,佛法与“小资情调”还有一点不同,那就是:佛法所带来的安详、自在是建立在无我智慧基础上的,因此是真实的、坚固的,是能经受得住外境考验的,而“小资情调”则不然。“小资情调”的核心还是一个“我”,只不过是凭借修习世间善法所得来的福报,将外界对于这个“我”的侵犯暂时地屏蔽掉了,因而保持了一种“安详”的表象;但假如这个“我”真的受到了侵犯,就依然会如火山爆发一般的不可收拾,因此,在真实的生活面前,这种所谓的“安详”是不堪一击的。佛陀被歌利王割截身体时可以做到如如不动,而我们呢,哪怕一个打火机的小火苗碰到手指,恐怕也会哇哇大叫,这时还能“安详”、“自在”吗?

  明朝末年的憨山大师,早年在五台山打坐时得到了一些境界,就自认为“证悟”了。后来他被人陷害、充军流放岭南,其间经历了种种苦难艰险,而就在这九死一生之中,他才发觉他原先所“证悟”的那些东西仅仅是浮光掠影,丝毫派不上用场。于是,他开始了铭心刻骨的反省,继而在修行上取得了重大的突破。憨山大师在给友人的书信中说到,他非常感谢这一段苦难的经历,这段经历就好像天地间巨大的钳锤,将他内心中蕴藏的我执烦恼锤打得一干二净,使他获益匪浅。

  纵观古今高僧大德,几乎每个都是具足刚骨的硬汉,有着斩钉截铁的性格。“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?”他们的洒脱、自在,是经历了千锤百炼的艰苦磨砺之后展现出来的智慧,绝非轻轻飘飘、浮浮泛泛所能得到的,否则,那所谓的“洒脱自在”仅仅是古人所呵斥的“软暖习气”而已。

  当今,在社会上流行的“心灵感悟”类书籍中,有很多就是这种“小资情调”,疲惫的现代人也许需要这些“心灵的滋补品”。但是,这也可能是心灵的麻醉剂,因为当暴风骤雨真正来临的时候,这些真的管用吗?世间善法本来也是好事,可是世间善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆视听,对众生的危害恐怕要远远超过杀、盗、淫、妄等等恶法。品茶赏月也可能开悟,但绝不能说品茶赏月就是禅;佛法不离日常生活,但也绝不能说日常生活就是佛法。

  古德警示过:“心术在毫厘之辨”。所作所为,究竟是把佛法融入生活,还是把佛法退变为世间法,是我们每一个佛弟子无法逃避的、必须严肃面对的问题。

上传日期:2013.5.23

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