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冈波巴:四种见解的错处(三)

摘自:《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作:道德网

 

 

  3.所谓“空性流于印定”,这是指:无论我们做些怎样的“白净善法”,对于所作的这一切,为了消除自己执实、执相的情结(意思是说,我们无论做什么样的善事、好事,不是为了满足内心的贪执,诸如为了某种今生的利益,为了健康长寿、家庭幸福,为了往生所谓的极乐世界等等,而是为了看空、看破,放下执著,证悟万法的实相),我们经常会加修一些对治方法。不管是借助于“远离一多”(即远离万法差别相)等等分析推理,来进行考量、分析而确断为“自性不成立”也好(即通过辩证的思维方式来确断万物空无自性);或是通过“观空咒”、“驱魔咒”作净,而将它们观修为“自性不成立”也好(以有为的方式观修万物空无自性);或是用“不去缘对‘三轮’的清净胜慧”来掌控善行的始终,而将所修善法作为是“自性不成立”也罢(非三轮体空,而是以二元的方式将善行、善法看作是空无自性)——要记住,只要是最初先缘见“有实体、有形相”,而后再将它们印定为“自性不成立”者、印定为“空”者,这些便都属于“空性流于印定”的范畴了。

  释义:

  修行者在做善事,或以种种方法对治自心的时候,若“执实”、“执相”,不能做到我、人、法三轮体空,就等于进入了本文所说的“空性流于印定”的实修误区。一旦进入这种误区,无论人们怎么用功、修多长时间,也是不能获得真正解脱的。

  莲花生大士在《松岭宝藏》中说:“相信你所经验的一切——你,你自己,以及内外事物——都是如梦的幻相显现。”又云:“在任何时刻,如果你做善行时执持善行是真实的想法,就不属于上乘,也不是平等舍的状态。因此,了悟你和所有事物都是幻相。”同时又说:“你应该尽力集资净障,直到你证得对平等舍的确信,亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执为实有。”

  由此可知,“依佛法修行,要在空而不断,无而不灭。 ”,修行者若不能尽力修积福慧,净除业障,最终不仅难以做到三轮体空,反而会落于断灭见。因此,修行者为了避免步入“空性流于印定”的误区,既不是执法为实(将自我、众生、善事当成真实的存在,并产生种种的执著),也不是舍弃万法(什么都不做,落于沉空滞寂的断灭相),而是“建立水月道场,梦中大做佛事”——即在做佛事,以种种法(如本文所提到的“白净善法”、“远离一多”、“观空咒”、“驱魔咒”、“自性不成立”等)观修和对治自心的过程中,了知一切唯心,万法唯识,“本来无一物”“凡所有相,皆是虚妄”,如此才能避免“执实”、“执相”,进而臻至无相无为,心法两空,即无法可得,无道可修,无佛可成,本自圆满的大光明境界——佛果!

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

 

上传日期:2016.5.27

 

 

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