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莲花生:关于见地本身的偏歧(图)

摘自:《莲师心要建言·第四章 甘露金鬘》

制作:道德网站

 

 

  第一点是关于见地本身的偏歧(见地本身也存在偏邪和歧途)

  佛法的一般见地(见地,在这里非指菩萨十地中的第四地,而是指人们对心地的理解和认知),认为空性超越了边际之限,但是在此脉络中,心滴瑜伽士则承许空性是直接的实相。当你真正地、究竟地达到证悟时,空性和对实相的体验两者是无二无别的(空即是色,色即是空;觉者即是觉受,觉受即是觉者;两者无二无别,若是执持任何一端,都是落于边见);但是如果你没有真正地、究竟地证悟,那么这个一般性的概念假设见解,便无法决定为真实义(如果你只是解悟,没有证悟,尽管你口说无善无恶、无佛无魔、不生不灭、本无轮回与涅槃,但这种“非二元”的见地对你来说只是自欺欺人的口头禅而已,它既不能使你对空性产生真实和坚定的信心,也不能使你获得解脱),这种情形就是见地上的根本偏歧(也就是说,凡是未证悟者,尽管在概念上知道一切皆是无二无别的,但是在对佛法真实义的理解,以及在行持过程中,必然会产生根本性的错误和偏差)

  当你对实相的见地没有信心(事实上,凡未证悟实相者,无论是什么大师、大德,还是什么学者、专家、教授,他们对自己讲述的法义和对佛法的理解,都不可能具有十足的信心,说白了,他们只是在那里故作姿态,厚着脸皮装模作样罢了),反而将语言表述的假设见解以为是究竟义的时候(“究竟义”是超越一切语言文字、一切思维意识、一切分别对待的。当人们误把自己通过语言文字和思维意识产生的解悟当成了证悟,自认为真正理解了佛法究竟义的时候,就会产生出种种错误的言行,走向歧途),你会发表诸如下述这类言论:“一切都超越了参照点、非创造、且远离边见!”你善恶不分地行一切事,发出以下这类言论:“根本没有所谓的善与恶!行善不会得到利益,恶行也不会造成什么伤害!一切都是自由且相同的。”如此一来,你仍旧是一个凡夫(这种非二元的理解和言行,或许能够抬高一下你的身价,满足一下你的虚荣心,成为你伪善的幌子,但却不能使你获得安乐和解脱,更无法使你成为圣者)。这就称为“暗黑弥布的邪见”,是所有见地偏歧状态的根源。

  措嘉,如果你想要避免走向这样的歧途,(就应该知道),对实相无二元的本然觉知之见地,与深奥因果的行止是不可分的(经云:“诸业不造,自然得道”。如果你从事着贪嗔痴等十恶业的事情,嘴上却说贪嗔痴本空,觊觎自己从事恶业也可以得道,或认为自己已经得道,从事恶业也没有关系,这就是根本性的偏歧!),要本着这样的了解来行一切事,这点异常重要。

 

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期:2017.4.26

 

 

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