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论识神与原神的区别

作者:东方阳熹

 

  原神,即心、道、本觉、本性、佛性,此神自无始劫以来,无生灭,无来去,无得失,无增减。因为此神是真空质,雷电不能霹,水火不能侵,所以有经称此神为金刚不坏身。识神,乃原神所生之妄念,所化之幻相,故名为识神。识神有生灭,有来去,有冷暖,有得失,故此神无常,常处六道。

  《心经》云:“舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法。无眼界。乃至无意识界。”此言之心,方是真心。此心在觉,为本觉;在神,为原神;在性,为本性。

  由《心经》可知,凡有生灭、有垢净、有增减、有来去,有见闻觉知,有色受想行识,有眼耳鼻舌身意,有色香声味触法,有眼界、有意识界者,皆非如来的真心。此心在觉,为幻觉;在神,为识神;在性,为气质之性。

  其实,原神、识神,本是一神;真心、妄心,源是一心。原神为识神之体,识神为原神所化。人一念分别,即原神失位,识神主事,此谓“真者埋没,假者张狂”,故原神与识神,只隔距迷悟之间耳。可谓一念迷即识神,一念觉即原神也。

  当今,有以所见各种幻相为实境者,殊不知《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”学佛修道者在梦境或打坐中见闻觉知到的一切相,如菩萨相、佛相、魔相,天堂地狱等相,概属心外之物,非如来的真心。所见的种种相如同镜中之影,似真实假,幻有幻无。由此产生的感觉,为幻觉;所见之神,为识神。

  又有以灵魂出壳为入圣境者,殊不知《理数合解》云:“‘闭目鉴形思神法,初学艰难后坦途,倏忽纵能游万国,奈何屋破更移居。’屋破移居者,学此之人。身谢仍入轮回。如一念有差,终归堕落。”灵魂出壳游历万国者,乃是识神出壳,而非原神;所入之境,乃是幻境,而非真境。

  《楞严经》云:“性圆周遍,本不动摇。”《菩提达摩大师血脉论》云:“动而无所动,终日去来而未曾去,终日见而未曾见,……终日行而未曾行,终日住而未曾住。”此才是原神之所在也。

  一些邪教和气功组织,盗用佛法,歪曲真理,名为传法度生,实则流毒天下。这些人因为不识人心、道心,原神、识神,本觉、幻觉,先天、后天,昧人天性命之本源,胡言乱语,以讹传讹,竟把原神分出个主原神和副原神来。经云:“有二即非真。”凡言原神有二者,非妖即妄。天地无二理,圣人无二心。原神何来主副之分耶?

  有主原神和副原神之分者,非魔飞精入体,何出此论?邪灵附体者,不但在邪教、气功之内有之,即使在正教之中,亦屡见不鲜。究其原因,大多是不辨真假,心外贪求,迷于幻境,以致狐、黄、白、柳,妖魔鬼怪乘隙而入,附于体内。因附体者被邪灵夺舍,原神失位,才有主、副原神之说。轻信此论,以此修炼者,又焉有不误入魔境,伤及性命者乎。

  六道轮回者,皆此识神也。学佛修道者透不过此关,识不得人心道心,永难跳出轮回。学佛修道者,不究性命之理,分不清原神、识神之所在,无明师指引,又不肯低心下气向人请益,自以为是,狂妄自大,贪著幻境,追求功能,即使不入魔境,到头来一生精勤,无非水中捞月,竹篮打水,人身一失,万劫不复矣。

  其实真理正法,其理至简,其法至易。只源众生迷昧太甚,不识不知,多以见闻觉知为有得,功能幻术为有功,以此修炼,迷真转远,用功虽多,终归无益。老子曰:“大道甚夷,而民好径。”正谓此也。

  当今,即使是一些宗教界的权威人士,也往往搞不清原神、先天之所在,误传误导,以讹传讹,把佛法变成了迷信,真理变成了歪理。一些学佛者不明真理,不从自性用功,声中求法,相里观佛,妄想通过自己或他人念佛的法号和《度亡经》往生得度,如此怎能了死超生?释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。”《度亡经》所度之神,实乃识神、阴魂,而非原神。学佛修道者以识神、阴魂为原神,以假为真,认幻为实,纵然辛勤一生,终归破灭。

  “佛言末法众生。德薄垢重。嫉妒弥深。邪见炽盛。”“见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。”当今一些学佛修道者,是非不辨,真假不分,饮鸩毒以为美酒,入魔道以为归西。呜呼!本人见此,心中不忍,才在此口书笔述,疾呼猛喻,以醒世人耳。

东方阳熹
写于2007.10.21

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